青藏高原是一个充满神秘色彩的地方，可以说这里的一切有着某种魔力吸引着很多人群，其中巫术作为悠久历史中的遗留之物和人类早期精神和实践活动的产物，在青藏高原早期的生产和生活中具有不可替代的重要作用，通过古人残留在岩壁洞窟中各类刻画痕迹，以及现在还极为有限的考古发现和古代相邻地区的相关记述，我们可以知道藏地巫术从远古时期就已经存在。但是对于巫术的出现以及最初的巫术都显得较为笼统，是被当作人类“有效操作”的各类技术。

藏地巫术活动在初期应该也只是一些简单的形式，到后来才逐渐趋于复杂化和专业化。而到后期，专业巫师逐渐从一般人中分离出来，巫术也分化成不同类型。促使这种变化的原因之一是当时人们生存的需要，这在人类早期社会中具有普遍性。据历代藏文史籍所载，经历了远古的传说时代，西藏终于迎来了王统世系时期。在宁静祥和的“天赤七王”之后，藏地历史发生了巨变——直贡赞普被杀王子逃亡他，雅隆部落联盟暂时解体。但是，在“贤臣”茹列杰的辅佐之下，止贡赞普之子布第贡杰得以复国，王统世系得以延续。也就是说，从聂赤赞普时代开始，“天神之子”所代表的王权和“苯波”们所维系的传统势力之间的斗争便开始在藏地历史舞台 上演，并在止贡赞普时期达到第一次高潮。

雅隆悉补野部落联盟正是在赞普与巫师、王权与传统势力之间的斗争伴随下不断发展壮大。然而，第一次激烈冲突的结果则是藏地巫术迎来了其早期的繁荣发展时期。关于藏族古代史，迎请聂赤赞普、止贡赞普被杀和拉托托日年赞时期的“年波桑瓦”等重大事件都被历代史家浓墨重彩大加描述。各类文献虽然没有说在这些事件中巫师做了什么和为什么这样做，但是，每个社会巨变时期的重大历史事件中巫师都如期而至，这说明巫师与古代藏 地政治和社会的发展变化有着密切联系。针对藏地早期的宗教，有学者提出是“祖”或“祖拉”，并进行过相关的论证。然而，更多的学者则将之与“苯”相提并论。

古代藏地的众多神话、传说和故事与“苯”有着密切的关系，但是，需要注意的是，古代的“苯”并非“苯教”它还只是禳解灾祸的巫术仪轨。而“苯波”则是藏地对早期巫师的一种泛称。后来由于专业的分化和具体行巫方式的差异，才开始有不同种类的“苯”也有了各种和葬仪有关的“辛”，由他们共同操持各类巫术仪式。虽然种类繁多的“苯”和“辛”都能说明藏地早期巫术的发展及其种类的多样性，但是此时系统化的苯教还远没有形成。虽然将古代的巫术为后期苯教的萌芽或前身都没有问题，但是苯教真正成为一种“教”则是吐蕃王朝灭亡之后的“西藏分裂割据时期”才真正开始。苯教是为了与印度传来的佛教相对抗而组织和发展起来的一种西藏本土的体系化宗教。

藏地佛苯两教在各自施主（支持者）资助下生存和发展。初期，苯教还一度具有压倒佛教之势，但后来佛教占据了优势而苯教则被边缘化。但是归根到底巫术是人类对自身和世界的种种疑惑，是人类在心理需求的驱使之下对世界的探索，可以总结为是人类的思考和大胆的实践促成了巫术的诞生，并从最初的简单直观，到后来的内容逐渐丰富，涵盖面广，且参与人员众多，巫师内部也有了不同的职能分工和相互间的“协作”。复杂化了的巫术和巫师是巫术总体发展起来之后才出现的现象。

来源：西藏游旅行网