“托甲”在藏语里面是由铜铁等元素作为材质且在地下埋藏几个世纪而没有发生生锈等任何变化的形式多样的铁质物品，俗称雷击石，“托甲”的出现应该是在象雄时期，通常被农牧区的朋友系在腰间作为一种类似于防雷针的形式存在。在古老的藏区能在霹雳雷雨之后发现且多有残损，西藏那曲和阿里地区是“托甲”多产地带。在藏区“托甲”蕴藏着无与伦比的能量，除了可以防范雷击外还有护身辟邪的功能，在藏民心中的地位与天珠平坐，“托甲”按照民间传统的理解应该是一种自然且非人为的具有一定形态的金属件，这种金属件往往造型古朴简约带着一种神秘感，但如果对藏族金属物件有着一定的了解和分析我们不难发现，很多“托甲”实际上是人工制作并伴随着明显象征或者宗教意义的一种小型金属铸件，这类铸件有很重的被设计的成分。

“托甲”一般被视为护身符、宗教信物、图腾、氏族徽记，藏区民间普遍认为是上天之物，非人为的自然形态。通过走访和实际考察发现“托甲”大都具有一定的形态，并且与苯教和佛教有密切的关系，有很重的人为的因素在里面，在外形上基 本是一些小型金属铸件或者残件。可能确实有一些雷击石或者其他金属随形物件会被当做“托甲”。

在时间范围上“托甲”大致可以分为吐蕃之前、7世纪到11世纪、11世纪到16世纪、16世纪之后这几个发展阶段，这基本上是根据佛教在藏区的发展来划分的。吐蕃之前的“托甲”难以划分，大致上应该跟其他草原文化早期的造型有类比性。7世纪到11世纪是藏传佛教的成型发展期，这期间的“托甲”受到外来印度、尼泊尔、克什米尔等周边文化的影响。11世纪到16世纪佛教发展基本稳定，“托甲”的样式基本规范化。当然这几个时间段是有着传承和延续的关系的，比如 大鹏金翅鸟的造型，古象（雄穹隆银城）即大鹏鸟居住的地方的意思，红鹏金翅鸟是日巴（明觉）的愤怒化现，是苯教的不共本尊，其与印度的迦楼罗又有许多相似之处，与中原饕餐纹饰也有一定的关联。

“托甲”的材质一般为铜、铁、其中以青铜为佳，黄铜次之。传统制作以三种方式为主：第一是自然形成，这些以自然的陨石、陨铁为主，这一类并不常见。第二是以原铁或陨石铁，直接削磨或捶打而成，这一类有佛像和法器，能直观得看到打磨和刻痕。可以对比藏区常见的玛尼石，人们按照自己的意愿把一些看起来略带造型的石头打磨成型，成型后有一种原始粗犷的异域味道。第三是铸造，少数是以脱蜡法铸造，一般是模子浇灌而成。市面上流通的仿旧“托甲”大都以此法制作而且人们喜欢拿一些旧的铜残件重新融掉后再做成他们喜欢的样子。

总    结

“托甲”通常穿着神秘的色彩而出现在藏族人民的生活中，从历史学家曾言“托甲”曾是人类未找到铁类金属物件之前的首饰，地下埋藏多年被人们发现的物件。但是从我们现在所能发现的“托甲”造型类型可以推断出“托甲”的创造和造型有着各地的民族特色，甚至可以从“托甲”的造型、材质和打磨方法我们可以发现智慧的藏族祖先逐渐成熟的从视觉按内心视象表现物体的能力。正如恩格斯所说:“形的概念完全是从外部世界得来的，而不是在头脑中由纯粹的思维产生的，必须存在具有一定形状的物体，把这些形状加以比较，然后才能构成形的概念。”。