玛尔巴大师又称玛尔巴确吉罗珠，是噶举派的创始人，玛尔巴大师收米拉热为关门弟子后巴噶举派也经米拉热巴瑜伽师的继承，最后至塔波拉杰大师时，才正式建立并成为名副其实的一大宗派。从教法传承上看，噶举派尽管派系庞杂、繁多，但其所宣扬的教义、教规大体上一致，没有很大差异，这是因为它们均源于玛尔巴大师。随着香巴噶举的衰微和塔波噶举的兴旺噶举派现又分支发展为“四大支”和“八小支”等众多支系派别。“噶赤画派”之后所以被称为“噶玛噶赤画派”的主观原因是“噶玛噶赤画派”的创始人南喀扎西被承认为是第八世噶玛巴·弥觉多吉的“化身”，从师于门孜派画师贡却班德的门下，并先后得到第五世夏玛巴贡却银拉和四世杰曹活佛扎巴顿珠的指导。最终开创了集藏区“门孜”、内地“斯唐”和印度“里玛”绘画精髓于一体的“噶玛噶赤画派”。由于“噶玛噶赤画派”的绘画笔触细腻、内容幽邃且空间环境布局良好又被称为是“宫廷风格”画派。

公元16世纪中后期，被称为第八世噶玛巴·弥觉多吉的“化身”的南喀扎西从师于门孜派画师贡却班德的门下，后来，又得到第五世夏玛巴贡却银拉和四世杰册活佛扎巴顿珠的指导。南喀扎西以“门孜”画派的技法为基础，将印度“里玛”的铜造像的造型特点与汉地“丝唐”的艺术风格融为一体，从而创立了“噶玛噶赤”画派。据说南卡扎西曾派勉唐派画师学习绘画，后参照印度的“里玛”以及汉地的“斯唐”而开创了“噶玛噶赤”画派。“里玛”主要是指古代的合金造像。汉地的“斯唐”，则是指大明永乐皇帝赠送给第五世噶玛巴·德银协巴的《如来大宝法王超渡明太祖宝卷》的纸质绘画长卷。

西藏嘎玛嘎赤画派唐卡/美国鲁宾艺术博物馆收藏 

噶玛噶举派的许多噶玛巴和高僧都曾亲自参与过绘画的创作，并且长久地参与到了噶玛噶赤画派的发展当中：如第四世噶玛巴·乳必多吉曾设计过锦缎唐卡，后用于夏鲁寺回廊“佛陀百行图”壁画的设计中；第八世噶玛巴·弥觉多吉也擅长绘画，并著有绘画理论《大日明镜》；第九世噶玛巴·旺秋多吉曾为壁画起稿；第十世噶玛巴·曲英多吉，更是历代噶玛巴中杰出的画师，同时也是西藏历史上一位多才多艺、独具风格的艺术家。他生逢格鲁巴兴起之时，教派之争使噶玛噶举几近遭遇灭顶之灾。

这位噶玛噶举的最高领袖，流亡于康区各地，后转辗到达云南丽江木氏土司的领地生活多年。据说他曾颇为自信地说“在西藏，无人能在诗歌和绘画艺术上超过我。我是让观世音菩萨感到愉悦的人。我是为了绘画来到人世间的。”他曾以一套著名的汉地丝绸卷轴画《十六罗  汉》为范本，绘制了23 幅唐卡和其他许多画作；第十二世噶玛巴·绛曲多吉，有文献记载他曾亲笔绘制过一幅《师徒三尊》和一幅《长鬃黑马》；第十四世噶玛巴·台乔多吉，有《十六罗汉》唐卡及画稿传世。

此幅《米拉日巴传》唐卡，将汉地青山绿水融入唐卡中，空间感突出，画面显色淡雅、对比强烈。画面中主尊米拉日巴坐在山石之上，散发披肩，骨瘦如柴，但神情自若，双目俯视，似已进入高深的禅定状态。其身着白色外衣，衣服松垮垂落，一副舍我其谁的豪迈和游戏人间的洒脱，充分展现了一个瑜伽修行者放松自若的姿态和神情。

尊者身后为山石，以青绿色和金线修饰，庄重典雅，颜色晕染相宜，画工精湛，为整幅唐卡奠定了疏朗自然，智慧雅逸的基调。

唐卡上方为米拉日巴的师父，下方为噶举派上师及米拉日巴弟子，唐卡中人物神情姿态表现得栩栩如生，充分体现了画师高超的技艺。除了人物绘画传神，山川草木也都绘画得细致入微，工笔细腻，富有多样性，取材丰富，富于变幻。

噶玛噶赤画派作品较藏传佛教其他画派的独特之处：色彩关系和谐淡雅，以花青和石绿点染天、地，使之渐变自然。佛像头光都被渲染成透明效果，背景山水以石青石绿为主，这种清冷色调营造出静谧而空灵的意境。这种淡雅色调与空灵意境被认为是借鉴融入了汉地绘画风格。空间环境的布局采纳了印度画风极具灵活和层次性。

总 结

除去上述特点外噶玛噶赤画派还有一个最大的特征便是眼睛和嘴巴都很细小，该派画师认为要表现出佛陀以慈悲之心在俯视 众生，由于噶玛噶赤画派对唐卡画家的绘画技术、学识内涵要求极高，所以完整掌握噶赤画派绘画的唐卡画师并不多，所以直至今日噶玛噶赤画派的唐卡依然被称为是唐卡收藏中的精品。2006年5月20日，该遗产经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。噶玛噶赤画派的绘画技术也是留存世间的珍品和中华绘画界的璀璨明珠。

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