盐井，犹如"茶马古道"上一颗璀璨的明珠，它因盛产井盐而出名，更因其世界上独一无二的古老制盐术、藏式的天主教堂、纳西民族及当地众多的美丽传说等丰富的人文景观，而闻名于世。千百年来不知被多少文人墨客、商贾行人津津乐道，成为雪域丰富多彩文化中的一朵奇葩和藏东旅游的一个黄金点。

            纳西族

    在纳西民族自治乡，纳西族只占全乡人口的三分之一，有１３００多人。明朝木天王时期从云南境内迁来，然而长期的民族融合，生产生活方式已与当地藏族无异。由于纳西人非常重视教育，解放后，仅有２１４户的纳西村，先后有５００多人学业有成并在区内外各级政府任职，其中包括三个研究生，被当地群众誉为"秀才之乡"。现在的纳西人普遍使用藏语，但一些纳西土语还在延用。在传统纳西文化中，只有每年"纳帕"的杀猪祭祖节以及节日时女子的一些妆扮还保留着纳西特色。

    纳西村村长贡秋扎西说，现在的盐井纳西族除了民族属性外，其它一切与藏族无异，就连小孩起名也是如此。

    在贡秋扎西家，记者看到家具的摆设完全藏化。由于同云南毗邻，这里所需要的生活用品，大部分从云南而来，虽说和丽江纳西是同一个民族，按贡秋扎西的话讲，当地的纳西只能是盐井纳西了。

            盐田

    盐井的盐田，我区著名作家马丽华称之为"阳光与风的作品"。至今仍完整保留着世界独一无二的古老制盐术，其制盐史始于何时已无从考证，民间传说至少已有１５００多年了。更为神奇的是采用同一处的卤水源，相同的加工器材和同样的加工技艺，但在澜沧江两岸制成的盐呈红、白两色，科学化验分析其所含成份也各不相同，这给盐井古盐田披上了一层神秘的面纱。盐井的盐业生产迄今保持着原始的方式。盐民在澜沧江两岸上层层叠叠建起几千块盐田，每块盐田面积大约在６-８个平方米，每次灌满卤水，两三天就能在每块盐田上收获结晶盐１０来公斤。盐棚建筑倚崖而建，其下以林立的木料支撑，表面以当地红土涂抹面成以利于干燥。

    在临近江边的岩石上有凿出的深盐井，经过一夜的充实，黎明时分身背大木桶的纳西女盐民们往返数百米的陡坡，把盐井的卤水背到自家的盐池中，再从盐池把卤水分送到每块盐田。纳西女盐民就这样代代相传，在严重透支她们体力的同时，重复收获着生活的希冀和心中的梦想。

    盐的销售通常由男人们完成，他们大多以骡帮跋山涉水销往川、滇、藏的巴塘、德钦、昌都一带，换取粮、茶、钱。

            天主教堂

    盐井分为上下盐井，仅有一条沟相隔，但却存在不同的宗教文化。上盐井信仰天主教，下盐井信仰藏传佛教。盐井的两种宗教和平共处，有的一个家庭不同成员信仰不同宗教，除信仰外，生产生活一切相同，成为当地独特的人文景观。  

    １８５５年，两位法国传教士在此发展了几位信徒，随后买下了上盐井的大部分土地，建立了西藏唯一的一所天主教堂，收容了四方孤寡乞丐，分地建房，上盐井因此发展起来。

    天主教也由此成为该村的宗教信仰，在天主教扎根后，屡遭挫折，直至解放后，信徒才日渐增多。

    盐井的天主教堂是与本土文化结合的产物，建筑形式为藏式，室内装饰也吸收了民间和佛教的某些样式，哈达、圣像唐卡等，但内容是天主教的。每年的圣诞节、复活节及每周一次的礼拜聚会，用藏语读《圣经》，用藏语咏唱赞美诗，不定时地忏悔。虽说生产生活方式、风土民情上同佛教信徒没有什么区别，但在孩子起名和丧葬方式上则按天主教方式进行。

    "大道不同两相殊"。但在上、下盐井，佛教徒和天主教徒之间通婚十分普遍，婚后各自的宗教信仰依旧，互不干涉。在７４岁的天主教徒永旺家，记者看到其一家亲情融融。每次到教堂做礼拜，他和妻子次珠一同前往，妻子到村头的佛塔转经，他做完礼拜又和妻子一同回家。

    盐井众多传说中，当属曲孜卡温泉的传说最为神奇。相传达美永女神来到曲孜卡，看到当地疾病流行，民众生活艰难，便流下了眼泪，并化作了１０８眼温泉，为群众消灾避难。如今曲孜卡温泉神奇的疗效、怡人的气候吸引了四面八方的游客，促进了当地经济发展和群众收入的增加。